Comparative Approaches Between Sayyid Qutb and Sayyid Abul A'la al-Mawdudi In Explaining The Worldview of Islam

I write this topic to analyze the approaches in explaining the Islamic worldview from the angel of two Muslim scholars. The scholars that I have chosen are Sayyid Qutb and Sayyid Abul a'la al-Mawdudi. First, I will analyze Sayyid Qutb's view according to his work, entitled Basic Principles of Islamic Worldview. Then, I will analyze al-Mawdudi's Islamic worldview according to his book entitled The Islamic Way of Life. Finally, I will do the conclusion. 

What is a worldview ?

A worldview is the English version for the German word, Weltanschauung which is first known use of it in 1858.[1] The worldview is a framework or set of fundamental belief through which we view the world and our calling and future in it.[2] From the perspective of Islam, the worldview of Islam is the 'Aqidah of Islam' itself as it projects the vision of the one reality and truth. The worldview of Islam defines the way in which people relate to their creator Allah in the act of submission, worship and obedience to Him.[3] Furthermore, Islamic worldview is seen as revealed guidance.[4]

The Muslim scholars in the 20th century using the specific terms towards understanding worldview, though different from one another. Sayyid Qutb used the Arabic expression al-Tasawwur al-Islami while al-Mawdudi used the Arabic expression Islami Nazariyat which both referred to the Islamic vision.[5] Worldview is important because the understanding of worldview helps the idea connected to the fundamental of the other religions. The contents of worldview consists the belief system, the view of reality, the view of nature happiness, success and also the nature of human being. 

Worldview of Islam According To Sayyid Qutb 

I begin my analysis with Sayyid Qutb. Sayyid Qutb is one of the leading Muslim scholars in 20th century. He was born in small town, Musha located in Upper Egypt in 1906. Sayyid Qutb died as he was executed by hanging on August 29, 1966.[6] Sayyid Qutb interpreted al-Tasawwur al-Islami as the accumulation of human beliefs formed in the mind and hearts of every Muslim, who gave a special picture of the shape and what there is behind it.[7]

According to Sayyid Qutb, Islam was the religion brought by every messenger, for the sense of Islam is submission to God alone, adhering to the path He has prescribed in every area of life, serving Him through following His laws and worshiping Him both in ritual devotion and in the actualities of life. The definition of Islamic concept is also needed because the Islamic, deen [8] was revealed in order to initiate a special kind of ummah, unique, distinctive, namely an ummah came to lead mankind. In fact, to establish the way of Allah on earth and to save people from the misery brought about my misguided leadership or erroneous ways and false concepts. The worldview of Islam is differs further from other belief-concepts due its Divine origin. It is not a concept originated by man, but comes directly from Allah. 

Sayyid Qutb classified the basic principles of Islamic worldview into seven elements which consists of [1]divinity, [2]stability, [3] comprehensiveness, [4] balance, [5] positive orientation, [6] realism, and [7] the Oneness of God. However, Sayyid Qutb appointed the Oneness of God and divinity is the first principle of Islamic concept and all other principles follow from it. This is because the Islamic concepts rests on this basic principle, the Oneness of God as it is most important characteristic and the source of all other characteristics. 

Another example to be cited from Sayyid Qutb is his ability to define the Oneness of God "known as Tauhid, is the first and foremost Islamic concept as it is the fundamental truth of the Islamic faith. Among all of the belief systems and philosophies currently prevailing among human beings only the Islamic faith can be characterized as having a pure form of monotheism. This is why we have included, the Oneness of Allah as one of the characteristics of the Islamic concept. (Qutb, 1960) 

Furthermore, he is able to formulate a correct worldview of Islam when he says that Islam "would remain incomplete if we did not mention our description of the concept of the Oneness of Allah. The Oneness of Allah is a characteristic of the Islamic concept because the truth of the Divine Oneness includes all aspects of the Islamic faith and practice. It concludes the concepts, morals, manners, and all types of dealings among people in a truly Islamic society. Therefore, this is a clear proof that this is the chief characteristics of the Islamic concept."[9] 

Sayyid Qutb represented his Islamci worldview in a general way as he did not discuss specifically about the method, roles and law in his book. He included the discussion of knowledge, revelations, nature, life and human in a general way which all of the discussion related under the roof of the Oneness of God. As he pointed out his worldview in a general way, therefore it is not enough detail and differ like the other scholars did such as Prof Syed Muhammad Naquib al-Attas. For instance, Prof Syed Muhammad Naquib al-Attas pointed out his worldview into several elements which consists of (1) the nature of God, (2) the nature of revelation based on the Holy Quran and Sunnah, (3) the nature of human soul, (4) the concept of happiness, (5) the nature of existence and (6) the nature of knowledge. Probably, there's also another work of Muslim scholar, Sheikh Yusuf al-Qaradhawi entitled al-Khasa'is al-'Ammah li al-Islam [10] which explained and detailed more about Islam in a specific way regarding to Sayyid Qutb's original work entitled al-Khasa'is al-Tasawwur al-Islami wa Muqawwamatuhu. 

Worldview of Islam According To al-Mawdudi 

Now, I would like to proceed with al-Mawdudi. Sayyid Abul a'la al-Mawdudi was a Pakistani scholar, journalist, theologian, Muslim revivalist leader and political philosopher, also a controversial 20th century Islamic thinker. He was born on September 25, 1903 and he died on September 22, 1979.[11] 

According to al-Mawdudi, the Islamic worldview begins with the concept of the Oneness of God as man recites as-Syahadah (kalima) that carries over to the whole life in the world.[12] The code of life was Islam, the attitude of complete submission to Allah, the Creator of man and the whole universe. Islam is actual submission, the way of surrender to the Will of God in all aspects of life and behavior. The view point of Islam, al-Mawdudi stated that, "this universe is the Creation of God Who is the One. He created it and He alone is its unrivaled Master, Sovereign and Sustainer. The whole universe is functioning under His Divine Command, He is All-Wise, All Powerful and Omniscient.[13]

Furthermore, the Islamic way of life is based on this unique approach to life and peculiar concept of man's place in the universe. This is the reason why Islamic way of life is necessary as we should have a clear idea of the Islamic concept of life. al-Mawdudi also emphasized more on Shari'ah, as he stated "to understand the plan of life envisaged by the Shari'ah which the main objective of Shari'ah is to contrast human life on the basis of Ma'rufat (virtues) and to cleans it of the Munkarat (vices)."

Besides that, al-Mawdudi also discuss the nature of knowledge, revelation, the nature of soul, and human which includes Shari'ah, economic, social, politic and moral system. He developed the Islamic worldview as he formulated, "the basic postulates of Islam which is revealed God's plan for providing guidance to man in this world and defined the nature, position and status of man in it. Therefore, the foundations on which the revelations help to develop man's relationship with Allah."

In similarities, both of the scholars were deeply convinced that Islam provides an ideal framework for all human existence included individual and social, political and economic, intellectual and spiritual in the general way. They did through the concise presentation of Islamic worldview though abundantly illustrated with citation of relevant Quranic verses to proof their opinion. In fact, Sayyid Qutb and al-Mawdudi in the discussion of worldview appointed the concept of Oneness of God as the first fundamental element.

In the discussion of worldview, I found Sayyid Qutb's writing about worldview is much clear than Abul a'la al-Mawdudi, probably because of the title of the book shows definitely the discussion about worldview. Therefore, al-Mawdudi doesn't emphasize clearly on worldview, so that I have to think and find more on how the concept of Islamic worldview is presented in his writing. Apart from that, the use of the language also influenced my understanding towards their work. Probably, both of their books were translated from the original version. The original book of Sayyid Qutb was first in Arabic language entitled Khasa'is at-Tasawwur al-Islami wa Muqawwamatuhu while al-Mawdudi's original book entitled Nizam al-Hayah fil Islam. 

Conclusion
Thus, the view above from Sayyid Qutb and al-Mawdudi were pretty well describes the characteristics of Islam as a way of life that distinguishes it from another view of life. However, I examined the whole idea behind the definition and concepts showed that Sayyid Qutb is more likely to understand it as a set of doctrinal beliefs while al-Mawdudi is more directed to the power of God that characterizes all the activities of human life. This topic written gave me a brief idea about Islamic worldview as it is giving the same framework of worldview that can be used to understand the religion. It is clear that Muslim scholars whatever they wrote of they talk, they will bring up together the discussion about the worldview of Islam.


References

[1] Worldiew. In Merriam-Webster. An
[2] H.Olthius, James. On Worldview. Christian Scholar's Review Vol XIV, No. 2. Retrieved from
      http://www.freewebs.com/jamesolthius/OnWorldviews.pdf.
[3] Wan Daud, Wan Mohd Noor & Uthman,Muhammad Zainiy (eds.) 2010. Knowledge, Language,
      Thought And The Civilization Of Islam : Essay In Honor of Syed Muhammad Naquib al-Attas. Johor
      Darul Takzim : Penerbit Universiti Teknologi Malaysia. p.85-86.
[4] Berghout, Abdul Aziz. 2006. Concept of Worldview Between Assumption and Truth : Observations On
      Selected Western and Muslim Views. Journal Usuluddin, Bil 23-24. 117-138. p.124. Retrieved from
      http://myais.fsktm.um.edu.my/7166/1/JUS23-24-05.pdf
[5] Hamid Fahmi Zarkasyi. 2007. Pandangan Hidup dan Tradisi Intellektual Islam (Eksposisi Awal
      Pemikiran Islam). p.3. Retrieved from http://www.insistnet.com/index.php?option= com_filecabinet
      &view=files&id=4&Itemid=6
[6] Murr, Virginia. 2004.The Power of Ideas : Sayyid Qutb and Islamism. Rockford College Summer
      Research Project. pp. 7-9. Retrieved from http://www.stephenhicks.org/wp-content/uploads/2009/02/
      murr-qutb.pdf
[7] Sayyid Qutb. 2006. Basic Principles of Islamic Worldview. Rami David.(trans). United States of
     America : Islamic Publications International. (Original Work Published 1960). p.41.
[8] The Arabic word, deen is often translated as "religion" but this is misleading because the term "religion" in
     the English language is usually restricted to personal worship, whereas deen refers to every aspects of
     life.
[9] Ibid. (Qutb, 1960). p.41.
[10] Dr Mohd Rumaizuddin Ghazali. March 2013. Buku-buku Karangan al-Qaradhawi Siri Ke-5. Retrieved
        from http://mindamadani.my
[11] Zebiri, Kate. Review od Maududi and the Making of Islamic Fundamentalism. Bulletin of the School of
       Oriental and African Studies, University of London, Vol 61, No 1.(1998). pp.167-168. Retrieved from
       http://en.wikipedia.org/wiki/Abul_Ala_Maududi
[12] Syed Abul a'la al-Mawdudi. The Islamic Way of Life. Khurshid Ahmad & Khurram Murad. (trans).
       (Original Work Published). p.36.
[13] Ibid. p.36.

Read More

Salaf Dan Khalaf : Siapakah Mereka ?

Salaf Vs Khalaf ??? 

Kebetulan seorang rakan memohon penjelasan lanjut mengenai golongan Salaf dan Khalaf ini. Maka, ingin saya kongsikan di sini untuk merungkaikan kekeliruan dan menambah baik pemahaman kita terhadap siapakah golongan Salaf  dan Khalaf  ini. Pemahaman Ahli Sunnah Wal Jamaah berdasarkan kepada syariah dan sejarah. Terdapat dua generasi yang sangat popular dalam sejarah perkembangan Ahli Sunnah Wal Jamaah iaitu golongan pertama dikenali sebagai ahli Salaf  dan golongan kedua pula merupakan ahli Khalaf. 

Pengertian Salaf

Dari segi bahasa (etimologi), bermaksud apa yang telah berlalu dan mendahului. Salaf juga bermaksud sekumpulan pendahulu atau suatu kaum yang mendahului dalam perjalanan.Allah Taala berfirman dalam Surah Az-Zukhruff : 55-56, "Maka tatkala mereka membuat Kami murka, Kami menghukum mereka lalu Kami tenggelamkan mereka semuanya di laut, dan Kami jadikan mereka sebagai contoh dan pelajaran bagi orang-orang yang terkemudian."

Perkataan ahli Salaf  dari sudut metodologi ( manhaj ) bererti generasi awal Islam yang hidup dalam lingkungan 300 tahun pertama Hijriyah. Ahli Salaf merupakan antara generasi terawal dan utama dalam kalangan Ahli Sunnah Wal Jamaah yang terdiri daripada Rasulullah S.A.W dan para sahabat, para tabi'in dan tabi' tabi'in yang mewarisi pegangan, fahaman dan penghayatan Islam yang unggul dan benar. Ini adalah berdasarkan apa yang telah digariskan oleh Rasulullah S.A.W dalam bidang akidah. Oleh kerana itu, generasi di awal Islam juga dinamakan Salafus Soleh. Sesetengah definisi Salaf  ialah generasi Islam yang hidup dalam lingkungan 500 pertama Hijriyah. Mereka juga dikenali dengan generasi ahli Madinah di mana kehidupan mereka berpaksikan kehidupan generasi para sahabat di Madinah.

Dari perspektif metodologi, pengertian Salaf  tidak berbeza dengan Ahli Sunnah Wal Jamaah. Sebenarnya, istilah Salaf mula diketengahkan oleh seorang tokoh Islam terkemuka iaitu Syeikh Islam Ibnu Taimiyyah (w.728H). Maka, ahli Salaf  dikaitkan secara sebati dengan nama Ahli Sunnah Wal Jamaah. Ibnu Khaldun sendiri menggunakan istilah ahli Salaf  yang merujuk kepada Ahli Sunnah dalam Kitab Muqaddimah karangan beliau. 

Perlu diingatkan, tidak semua Muslim yang berada pada zaman awal Islam atau zaman Sahabat dan Tabi'in yang dapat dikategorikan sebagai ahli Salaf. Misalnya terdapat beberapa tokoh dan pengasas mazhab atau aliran dalam Ilmu Kalam / Ilmu Aqidah seperti Abu Huzaifah Wasil Bin Atha' (w.131H) iaitu pengasas Muktazilah, Ma'bad Bin Abdullah al-Juhani (w.80 H) pengasas aliran ikhtiar yang mutlak iaitu Qadariah, dan Jahm Bin Safwan (w.129 H) yang mengasaskan aliran Jabariah. Mereka tidak dikategorikan sebagai ahli Salaf  kerana pendekatan mereka dalam bidang Akidah sangat berbeza dengan pendekatan Akidah ahli Salaf  yang terdiri daripada para sahabat, para tabi'in dan tabi' tabi'in pada zaman tersebut.

Manhaj Salaf
Ahli Salaf  tidak mengambil pendekatan lain dalam memahami dan menangani isu Akidah. Mereka berpegang teguh dengan nusus Al-Quran dan As-Sunnah. Bahkan segala permasalahan yang berlaku dirujuk terus kepada Rasulullah S.A.W sendiri, para sahabat, para tabi'in dan tab' tabi'in. .

Ahli Salaf  dari perspektif metodologi tidak berakhir pada generasi pertama Islam. Malahan ia berterusan dan diperjuangkan oleh golongan ulama Imam Empat Mazhab iaitu Imam Malik, Imam Hanafi, Imam Ahmad Bin Hanbal dan Imam Syafie. Selepas itu lahir pelbagai teori mengenai Akidah, lahir fahaman yang bukan sahaja berhujah dengan logik akal tetapi falsafah. Maka lahir pula dalam masyarakat Islam orang-orang yang mahu supaya kembali kepada sumber asal. Mereka muncul pada kurun ke -7 H iaitu Ibnu Taimiyyah dan Ibny Qayyim al-Jawziyyah (w751H) yang merupakan murid beliau. Sebenarnya, mereka adalah daripada aliran Imam Ahmad Bin Hanbal dan teori itu dihidupkan semula. Maka, bermulalah diketengahkan Salafiyyah (Ibnu Taimiyyah). Golongan Salafiyyah menentang keras golongan yang menghurai ayat-ayat Mutasyabihat.

Pengertian Khalaf 

Ahli Khalaf merupakan gerakan ulama yang menghidupkan dan meneruskan tradisi salaf, menolak bid'ah dan khurafat supaya kembali kepada Al-Quran dan As-Sunnah. Perkembangan zaman terutama dalam pemikiran dan kebudayaan asing telah mula menyelinap masuk ke dalam pemikiran dan kebudayaan umat Islam. Kehadiran golongan Khalaf juga bertujuan untuk menangani permasalahan dalam mentafsirkan sumber agama Islam daripada sebarang penyelewengan dan membersihkan Akidah Islam daripada pemikiran falsafah, ketuhanan Yunani, Batiniah, Tasawuf Falsafi dan kebudayaan lama Parsi daripada terus bertapak dalam masyarakat Islam. 

Manhaj Khalaf 
Dalam memahami isu-isu Akidah, ahli Khalaf berpegang dengan sumber Al-Quran dan As-Sunnah serta menggunakan pendekatan akal dan logik. Biarpun memperkenalkan konsep takwil dalam mentafsirkan nusus atau ayat 'Mutasyabihat', mereka tidak terkeluar daripada wahyu Ilahi kerana mereka tidak mengangkat martabat akal melebihi agama jika dibandingkan dengan aliran pemikiran Muktazilah yang mendahulukan akal daripada nusus agama.

Imam Ghazali adalah di antara tokoh utama yang mempelopori pendekatan Khalaf berdasarkan keadaan dan cabaran yang dihadapi oleh beliau pada zamannya, maka beliau melakukan beberapa perubahan. Pada zaman beliau, pengaruh falsafah ketuhanan Yunani sangat kuat sehingga menarik al-Farabi dan Ibnu Sina dalam perbincangan ini. Maka, untuk menghadapi keadaan ini beliau berpegang dengan nusus Al-Quran dan As-Sunnah serta menggunakan pendekatan logik dan akal. Misalnya, buku beliau Maqasid al-Falasifah dan Tahafut al-Falasifah yang mengkritik Falsafah Ketuhanan Yunani yang telah mengugat kestabilan Akidah umat Islam pada masa tersebut. Pendekatan Khalaf kemudiannya diteruskan oleh tokoh-tokoh lain seperti al-Shahrastani (w548H), Ahmad al-Iji (w775H), Imam al-Taftazani (791H) dan Muhammad Abduh.

Fahaman Asya'irah dan Maturidiah juga merupakan golongan Khalaf yang menjadikan ilmu logik menggunakan akal sebagai sebahagian daripada perbincangan Akidah. Ini kerana, mereka berhadapan dengan golongan-golongan seperti Muktazilah, Jabariah dan sebagainya pada zaman mereka yang telah menggugat kestabilan Akidah umat Islam pada ketika itu. Ini memerlukan kepada hujah logik dan falsafah. Namun, mereka tetap mendahulukan Al-Quran dan As-Sunnah di samping menggunakan pendekatan logik akal.

Salaf, Khalaf dan Salafiah 
Manhaj Salaf dinamakan Isbat wa Tafwidh (iaitu menyerahkan ayat-ayat Mutasyabihat itu tetapi menyerahkan maknyanya kepada Allah), manhaj Khalaf dinisbahkan kepada Isbat wa Takwil (iaitu menerima ayat-ayat mutasyabihat itu dengan mentakwil (mentafsirkan) maknanya), dan manhaj Ibnu Taimiyyah (Salafiyah) pula dinisbahkan Isbat wa Tanzih (iaitu menerima ayat-ayat Mutasyabihat tadi dengan zahirnya tetapi dengan mentanzihkan Allah (menyucikan Allah) dari penyerupaan dengan makhluk.

Perbezaan Salaf Dan Khalaf 

Jika diteliti, perbezaan antara ahli Salaf dan Khalaf adalah menerusi ayat 'Mutasyabihat' yang terdapat di dalam Al-Quran. Ayat 'Mutasyabihat' ini mengandungi sifat-sifat Allah yang pada zahirnya mempunyai persamaan dengan sifat-sifat makhluk. Firman Allah Taala dalam Surah Ali-Imran ayat 7, 

"Dialah yang menurunkan kepadamu (wahai Muhammad) Kitab suci Al-Quran. Sebahagian besar daripada Al-Quran itu ialah ayat-ayat 'Muhkamat' (ayat yang tetap, tegas dan nyata serta jelas maksudnya), ayat-ayat 'Muhkamat' itu ialah ibu (atau pokok) isi Al-Quran, dan yang lain-lain lagi ialah ayat-ayat 'Mutasyabihat'  (ayat yang samar, kurang jelas atau hanya Allah mengetahui maksudnya). Adapun orang-orang yang dalam hatinya cenderung kepada kesesatan, mereka mengikuti yang 'Mutasyabihat' untuk mencari-cari fitnah dan untuk mencari-cari takwilnya, padahal tidak ada yang mengetahui takwilnya kecuali Allah. Dan orang-orang yang ilmunya mendalam berkata,"Kami beriman kepadanya ( Al-Quran ), semuanya dari sisi Tuhan kami." Tidak ada yang dapat mengambil pelajaran kecuali orang yang berakal. 

Kedua-dua ahli Salaf dan Khalaf ini beriman dengan kebenaran ayat 'Mutasyabihat'. Bahkan mereka juga mentanzihkan Allah Taala daripada sebarang persamaan dan penyerupaan dengan makhluk. Namun begitu, perbezaan yang tercetus ialah dari segi memahami maksud ayat 'Mutasyabihat'. 

Misalnya, Surah Thoha, ayat 5 :

الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى

Menurut ayat tersebut, Allah (istiwa') bersemayam di atas Arasy. Bahkan di dalam Al-Quran terdapat ayat yang serupa dalam surah-surah lain seperti al-A'raf (ayat 54), Yunus (ayat 3), ar-Ra'du (ayat 2), al-Furqan (ayat 59), as-Sajdah (ayat 4) dan al-Hadid (ayat 44). Ayat tersebut termasuk dalam ayat-ayat 'Mutasyabihat' yang dapat kita fahami lafaz zahirnya seolah-olah menggambarkan wajah Allah, tangan Allah, mata Allah yang menyerupai makhluk. 

Golongan Salaf berpendapat bahawa yang berhak dan tahu mentakwil atau mentafsirkan ayat-ayat 'Mutasyabihat' ialah Allah Taala sahaja. Ini bermakna mereka mentafwidkan atau menyerahkan kepada Allah Taala hakikat sebenar yang dikehendaki oleh ayat-ayat tersebut tanpa melakukan sebarang takwil. 

Menurut ahli Salaf, istiwa' Allah diyakini tanpa perlu ditafsirkan maknanya. Makna sebenar istiwa' tidak perlulah kita tercari-cari dan tertanya-tanya serta dipertikaikan kerana tidak pernah dilakukan oleh Nabi S.A.W dan para sahabat. Imam Malik apabila ditanya tentang ayat tersebut, beliau menjawab, "Tentang istiwa' Allah telah diketahui kerana Allah sendiri menceritakannya. Namun, bagaimana Allah beristiwa' adalah majhul (tidak diketahui) kerana Allah tidak menceritakannya secara terperinci. Sesiapa yang bertanya tentangnya, menyibukkan diri menyelidikinya maka dia melakukan bid'ah kerana tidak pernah dilakukan oleh Nabi S.A.W dan para sahabat." Jawapan Imam Malik ini telah memberi gambaran kepada kita mengenai pandangan ahli Salaf terhadap perkara ini secara jelas. 

Menurut Ibnu Kathir dalam tafsir beliau, "ahli Salaf menerima ayat Mutasyabihat sebagaimana ia datang (yakin dengan membacanya sahaja) tanpa takyif (menggambarkan bagaimana Allah beristiwa'), tanpa tamsil (menyerupakan Allah dengan makhluk), tanpa ta'til (menolak ayat atau menolak sifat Allah yang dinyatakan dalam ayat). Namun, makna zahir ayat seperti mana yang tercetus di dalam pemikiran golongan Musyabbihin (golongan yang menyamakan Allah dengan makhluk) hendaklah dinafikan makna tersebut kerana Allah Taala tidak menyerupai mana-mana makhluk. ( Tafsir Ibnu Kathir, Surah al-A'raf ayat 54 ) 

Golongan Khalaf pula mentakwilkan pengertian ayat 'Mutasyabihat' dengan pengertian yang sesuai dengan Allah Taala dan dapat difahami oleh akal. Maka pendekatan yang dikemukakan oleh Khalaf bertujuan menjamin kefahaman umat Islam supaya mantap dan subur daripada sebarang penyelewengan. Menurut ahli Khalaf, makna zahir istiwa' ialah istaqarra dan a'la iaitu menetap di atas sesuatu atau meninggi di atas sesuatu. Makna ini jika menurut Khalaf seolah-olah Allah itu bertempat dan berarah seperti makhluk. Maka, hendaklah digunakan makna majaz yang menunjukkan perumpamaan atau makna yang tersirat iaitu malika yang bermaksud menguasai, memiliki yakni Allah Ar-Rahman memiliki dan menguasai Arasy-Nya dan bukanlah Allah itu bertempat atau berarah.

Kesimpulan 

Kedua-dua manhaj Salaf dan Khalaf dalam Ahli Sunnah Wal Jamaah adalah sama. Bahkan kedua-dua pendekatan Salaf dan Khalaf  adalah sesuai menjadi pegangan menurut keadaan dan tingkat kefahaman umat Islam sendiri. Pada dasar lain, Salaf, Salafiah dan Khalaf masing menerima dan mengimani ayat-ayat Mutasyahibat cuma manhaj mereka berbeza. Kita mengambil pandangan Dr Muhammad al-Buty (1397 H) dalam kitabnya Kubra al-Yakiniyat al-Kauniyah bahawa manhaj Salaf adalah terbaik pada masanya, lebih selamat dan selari dengan iman semula jadi yang berpaksi di minda serta hati. Manhaj Khalaf pula adalah suatu yang kita tidak boleh lari daripadanya dalam menghadapi cabaran aliran pemikiran yang berbeza serta wacana ilmiah yang bersesuaian dengan perkembangan dunia yang pelbagai ragam dan kaedah. 

Wallahu'alam. 

Sumber Rujukan 
1. Ahli Sunnah Waljamaah Pemahaman Semula, Abdul Shukor Haji Husin, 30-37. 
2. Fahaman dan Ideologi Umat Islam, Abdul Hadi Awang, 14-15, 25-26
3. Al-I'tiqad wa al-Hidayah Ila Sabil ar-Rasyad, Imam al-Baihaqi, 120
4. Syarh al-'Aqidah al-Wasitiyyah, Syeikh Muhammad Bin Soleh al-'Utsaimin, 335. 

Read More

Islam Liberal

Apakah itu Islam liberal ? Apakah itu liberalisma ? 

Liberalisma bermaksud 'kebebasan berfikir dan bertindak melalui individu tanpa had', dan ia merupakan fahaman yang muncul di Eropah pada asalnya dan bukan dari dunia Islam. Istilah 'Islam Liberal' pertama sekali digunakan oleh penulis Barat seperti 'Leonard Binder' yang menggunakan istilah 'Islamic Liberalism' dan juga 'Charles Kurzman' yang menggunakan istilah 'Liberal Islam'. Secara tersiratnya, kedua-duanya mempercayai bahawa Islam itu banyak dan Islam Liberal adalah salah satu daripadanya. 

Islam sebenarnya adalah satu dan tidak banyak. Secara amnya, Islam itu terdapat aliran 'mazhab' atau kelompok yang berbeza aliran pemikirannya dalam Islam. Jadi istilah 'Islam Liberal' yang dimaksudkan di sini adalah 'Pemikiran Islam Liberal' yang merupakan satu aliran berfikir baru dalam kalangan umat Islam yang tidak termasuk dalam mazhab Islam. 

Jadi, "Pemikiran Islam Liberal" adalah 'suatu pemikiran yang bertujuan untuk membebaskan, merungkai, merombak (deconstruc) dan meliberalkan' umat Islam dari Islam yang satu dan kukuh itu. 

Akar - Akar Pemikiran Islam Liberal

Pemikiran Islam Liberal berpunca daripada pengaruh pandangan hidup Barat dan peradabannya yang 'hegemonic' dan mendominasi seluruh kehidupan pada masa kini. Ia merupakan percampuran antara pemikiran modernism yang cuba memberikan tafsiran Islam yang sesuai dengan 'modernity' dan 'post-modernism' yang cuba melakukan 'deconstruction' terhadap segala pemikiran yang sudah kukuh. 

Takrif Islam yang kukuh misalnya, perlu dirombak dan diliberalkan sehingga orang bukan Islam pun dikatakan bukan Muslim dan agama selain agama Islam pun dapat ditafsirkan sebagai agama Islam juga. Begitu juga dengan Mushaf Al-Quran resam Uthmani yang telah disepakati oleh Sunni mahupun Syiah juga adalah perlu kepada 'deconstruction' yang kononnya adalah untuk mendapatkan wahyu Tuhan yang asal sebelum khalifah Uthman merasmikan mushafnya untuk seluruh kaum Muslimin. 

Pemikiran Islam Liberal juga memanfaatkan dan mendapatkan modal murah dari 'radikalisme' yang terjadi pada sebahagian kaum Muslimin. Dengan ini, ianya sejalan dengan fahaman Barat tentang Islam pada hari ini bahawa ajaran - ajaran Islam itu sebati dengan 'terrorisme' dan penghalang kepada kemajuan dan peradaban sekular mereka. 

Para pemikir Islam Liberal telah dipergunakan oleh pihak Barat bagi merungkai dan merombak 'simpulan-simpulan Islam' yang kukuh dari tubuh umat Islam sendiri yang akhirnya menjadi benteng kepada globalisasi peradaban sekular. Jadi, dalam usaha meruntuhkan ajaran Islam yang kukuh dan teguh itu, pemikiran Islam Liberal tidak segan silu mengambil kajian-kajian orientalis, metodologi kajian agama lain, ajaran "human right" dalam konteks "humanisme Barat", falsafah sekularisme dan lain-lain pandangan yang bercanggah dengan Islam sebagai sumber mereka. 

Bagi menyempurnakan penyamaran mereka terhadap kaum Muslimin awam dan supaya dikatakan pemikiran itu sebahagian dari Islam, pemikiran Islam Liberal juga menggunakan bahan-bahan dari "turath" dan persuratan Islam dengan mengambil bahan-bahan yang kontroversial. Bahan-bahan tersebut adalah "construction" ulama yang perlu kepada "deconstruction" supaya pemikiran umat Islam bertambah maju seiring dengan kemajuan sekularisme Barat. 

Misalnya, seperti nasib-nasib agama-agama di Barat, Islam Liberal hendak menjadikan agama seperti agama Kristian atau fahaman Yahudi di Barat tunduk dengan kehidupan duniawi, dengan cara membebaskan umat Islam yang tulen menerusi tafsiran atau perubahan ajaran Islam itu sendiri sehingga sesuai dengan agenda dan selera Barat. 

Namun begitu, terdapat  juga pihak yang mendakwa liberalisme adalah juga pemodenan dalam Islam dan warisan mazhab silam. Ini adalah tidak bertepatan sama sekali. Buktinya, pemodenan pemikiran Islam yang digerakkan oleh Muhd Abduh, Rashid Rida, Muhammad Iqbal dan lain-lainnya bukan mahu mempersoalkan keautoritian atau kedudukan Al-Quran, Rasulullah S.A.W, Rukun Islam dan Rukun Iman. Mereka hanya inginkan aplikasi Islam dalam tuntutan kehidupan di dunia supaya umat Islam bertambah maju tapi bertolak dari gagasan Islam yang sebenar. 

Demikian juga mazhab Islam terdahulu seperti Jabariah, Qadariah, Khawarij dan sebagainya. Mereka juga mentafsir ayat-ayat Al-Quran dan hadith tetapi tidak mengkritik kedudukan Al-Quran atau kerasulan Nabi Muhammad S.A.W, hukum-hakam dan sebagainya. 

Kesimpulan

Kumpulan Liberalisma ini sangat radikal. Mereka mahu menolak Al-Quran, Syariah, penyamaan Akidah Islam dengan lain-lain agama, menentang keutamaan lelaki ke atas wanita, menolak ketentuan faraid dalam Al-Quran dan lain-lain lagi. Gerakan kumpulan ini wajib dihapuskan. Oleh itu, hendaklah kita juga mengetahui agenda-agenda pemikiran Islam Liberal ini agar kita dapat menolak tafsiran agama yang kian terpesong dalam kalangan masyarakat dan seterusnya memperkukuh dan mempertahankan Akidah kita. Tepuk dada tanya Iman. Moga kita terus berjalan di atas jalan kebenaran menuju ke arah Mardhatillah. Amin. InsyaAllah. 

Read More